序言

　　有没有报应？历来有争论，而且争论的很激烈，信者言有，不信者说无。两派相持不下，谁也很难说服谁。有的说这是迷信，是糊弄人的学说，属于唯心主义的东西，他们没见到有什么报应，特别是有些作恶者时常生活的比许多人都好，尤其是一些极端作恶者，有的竟活得特别好，他们劣迹斑斑人人都晓，可从未见有什么坏报应对付他，而过去宗教所说的报应，大多是胡扯，竟扯到什么来世，什么转世投胎变猪狗之类等等。这叫现世的人根本找不到谱，一点儿科学根据也没有，不是迷信是什么？实事求是地讲，转世投胎说法确实很难找到什么科学根据，更难得到考证。但是这种说法在人类历史上曾经起到了很好的社会教育作用，对人性人心有巨大的震慑和矫正，得到了许多人的赞同和赞赏，并且也得到了广泛的传播和宣扬，使许多人相信并以做好事而遵守之，也使一些作恶者弃恶从善，并为了求得现世和来世的好报应而努力去做善事，从而搞好了人们的社会关系，自己也得到了心灵安慰，并且有许多人还真的得到了好报应，而那些不信还继续作恶者最终都没有什么好下场。历史上人们面对这些现象又叫人不得不信有报应，从而还总结出了这么四句经典语句。它叫做：恶有恶报，善有善报；若要不报，时辰未到。这四句似经典格言，并且流传甚广，直到科学这么昌盛的今天仍然有它巨大的震慑和说教力量，仍能对作恶的人有矫正作用，对想作恶的人有预警和规范的作用，对不作恶的人有安心舒坦的作用，对制止作恶的人有增强信心和助长力量的作用。从而又叫人们不得不相信有报应，只是我们搞不清其内在机理和原因罢了，只觉得冥冥之中似乎有一只无形之手在运作，在行使对人们的各种报应。如此，人们也就不去追究不去争论有什么报应不报应了。只是在一定的时候想到它考虑它，以此去警醒自己和教育他人，或拿它去说人说事，去解释事情的结果，或拿它去论证去对应某事，以便解释事理，给他人和自己一个说法。如今这基本上是目前人们对有没有报应所持有的态度。但我们现在为什么要将它提出来呢？这是我们认为报应不仅存在，而且仍有它的巨大的社会矫正作用，有一定的科学依据，是唯物的而不是什么唯心主义说法，至于它的转世投胎学说，我们只能认为是当时人们借以表达自己对行善者一种赞扬和对作恶者一种愤恨的愿望。这正如马克思主义创始者所言，用理想的和幻想的联系来代替尚未知道的现实的联系，用臆想来补充缺少的事实，用纯粹的想像来填补现实的空白。它在这样做的时侯，提出了一些天才的思想，预测到一些后来的发现，但是也说出了十分荒唐的见解，这在当时是不可能不这样的（参见《马克思恩格斯全集》笫21卷笫340页）。这是由当时人们的认知水平和良好愿望所造成的，是属于唯心主义的范畴。但我们现在为什么说报应是唯物主义方面的事情呢？我们是自然唯物主义者，我们是用科学的观点和方法来分析找出它所蕴藏的内在转化机理，剔除它被人们思想艺术幻化的方面，找出其中必然的因果联系。我们认为报应是自然界的一些作用规律在我们人类身上和社会中的转化反应，是唯物的而不是什么唯心的东西，历史上由于人们的认识局限，不能从科学的方面去解释，只好采用唯心的方法去说教了。什么来世报应变猪狗，或转世投胎成富贵等等随心演义，这在科学不发达的过去，虽然也能起到矫正人心和警世的作用，但到了今天它就失去说服人的依据了，使人难以相信并很难再起到过去那种社会作用。我们在今天就是要从唯物主义的立场上，以科学的观点和方法去解释去阐述报应的内在自然机理和外在的客观原因，从几个方面来论述它，以便抛砖引玉，求教于大家，使全社会都来关注它，人人对报应有一个清楚明白的认识，并使每个人以此为规范，做一个对社会有贡献的人，对家庭有作为的人，对自己行为负责的人。

　　一报应是大自然的质能守恒律在人性人心上的反应

　　我们在说到人性和人心人身的时侯，我们必须回答我们人是什么，人是由什么东西所构成？又怎么成了人，为什么会有人？这个自然界中奇妙无比之尤物。只有从这些根本上来寻找解答他，我们才能溯源理清一切问题，从而知道它的来龙去脉。报应这个问题也不例外，它属于人的问题，也是一个社会问题，所以就能讲得清道得明，自然界和人世界，没有我们语言所不能表达的东西，也不存在人所不能理解的人和事，只要我们真心诚意去做，刻苦努力去学习去思考去实践，一切问题都会迎刃而解。人是什么？人是自然的产物，宇宙的精华，万物的灵长，劳动的创造，完美精神的综合和造化，自我社会的反应和总结。所以，我们就要从这几个方面去把握去理清去阐述它。这样一切人和社会方面的问题都会分理清楚，从而也就会找到解决它们的办法。人是自然而生，又是自然促使他成长，因而他就是自然之树上的一个硕果，我们称之为小自然。中国的道家称之为小宇宙，儒家将其中有社会政治成就者谓之天子，从而将人分成了三六九等，五花八门的人类人生划分方法，都是人们探讨人生和自身的结果。这也是人类社会发展的必然进程，是人类前进发展的必然分工和分化，是人由自然之果，经由社会之途，再回归自觉的自然大家园的人生旅途自我探讨。我们着重于人生方面人性方面来探讨，西方却着重于社会方面去探索，把人按在社会布景中，以社会为基础去说人，文学哲学包括宗教学都是如此。他们着重树立一个美好的社会，早先西方有叫做乌托邦似的伊甸园，也就是中国陶氏所向往的桃花源，人们所向往的大同世界，西欧圣贤们所提倡和推举的太阳城，无产阶级所要实现的共产主义。这些不同的说法都是各个历史时代各个地方不同的人不一样的说法，都是他们当时心中美好愿望和现时实际情况或虚或实相结合的反应。这也就从根本上说明了人心总是向上趋善完美的，人性相同人心相通。古往今来九洲方圆的人都是如此，千百年后亦如是。这是因为人身是大自然最完美的结果，人的内在结构越完善，他所聚合的心体也就越完善，心灵也就越完美。这种心灵是大自然质能的自动聚合，其中蕴含着巨大的自然质能，它通过人体结构的行动行为来释放和聚合其内在的能量，从而充实和调节自己，并能在人的向上成长过程中发展壮大自己，同时所想所做也就能得到如拉马克所揭示的获得性遗传，能内在地也是人想要将这种后天获得性的增长功能遗传给下一代，再通过下一代继承发展壮大，如此这样接力棒似的传承下去，一代又一代发展壮大，直到成就那完善完美的状态，从此完成自然到自觉自为自能自成又自由自在的一个螺旋式复合回归。这样小自然又复合回归了大自然，自然的自觉和自觉的自然，从此人可以在大自然中自由自在地生存生活，可各尽所能各取所需，能各展其才各得其所。中外古今给了他一个不切合实际的美好称呼，谓之神仙，现代人结合当今的科技成果，将他安置在现实的基础上幻想成外星人，如此和古代幻想的神合而为一了。不管是虚幻的神仙还是科幻的外星人，他们都表示了我们对未来人的发展希望之结果，是我们人类的一种美好愿望和神圣向往，为此历史上中外古今都有人去追求这种成仙得道之举，并为此闹出了不少笑话，成了后人下饭饮酒的佐料。今天看来，这都是我们前辈们的一种不切合实际的追求，但它也在某种程度上推测出人类的某些未来。这就是目前小功能的人以后会发展成为大功能的人。但要如此，人类在前进发展过程中就必须得遵守自然规律，也就是大自然在生产我们时已同时将它们的内在法则转化到了我们身心上，即我们的身心结构中，由此，我们就承载了天地自然的精华结构和运行法则，表现为我们的生活行为和目的。如是，这种生活行为就必须遵守自然规范和规律，违则难以生存和发展。只有我们在这种规范的范围内行动才不受损，并还能由此而获得新功能，而随着这种新功能的获取，我们才有能力去扩大我们的生活范围，才能有力量去违反或打破以前的规范禁区，也就是才能将大自然的规则或叫限制冲破从而会壮大发展更新我们自己，但这没有条件和转化功能是不可能的。这从我们的历史到现在有无数这方面的事例，人类自身的成长和社会的发展都有力地证明了这些。但是，事物发展都有一个循序渐进的过程，这个过程之长短得随着主客观具体状况而决定，主观表现为人自身，人的身心结构和由身心经历学习所产生的见识和经劳动实践所获得的才能；客观表现为自然环境和人们所创建的社会现实。由此人们通过自己的切身生活感受从而认识到了大自然转承给我们的一些力量和法则，而这些法则有些是能打破有些是一时不能打破的，通过我们的认真学习和生活实践，我们会认识和切身感受到哪些是经过我们的努力一时可突破或一时还不能突破的东西，从而知道哪是禁区哪是难点。对一时搞不清楚的事情和道理就暂放一边，那些使我们人类吃过大苦头的事情被列为禁区另类存放，只选择我们力所能及的事情去做，由易而难的进行，并从此在社会领域中广泛宣扬使人皆知之并遵守它。因为人类社会正如马克思所言，它是我们交往的产物，是我们人类发展的空间，是我们借此发展壮大的组织舞台，是我们将大自然转化为我们成长的助产婆和加工厂，是我们人类将自然自我人社化，自我扩大化的组织保障，目的是为了保证全人类更稳更好地一道发展前进，以便能更好更快地化自然为自我，在自然中获得更大的自由行为，以使人类自我发展壮大，达到人类理想状态。为此，人们便将它们转变成了社会规律或者立为法则法规，从而制约众人行为，以求得大家和平共处和谐稳定地生存和发展。如此立约久而久之也就成了人们的行为规范，使人们自然而然遵守之，有的还将这种自然上升为自觉行为，从而领导和带头遵守贯彻执行，同时监督他人遵守。这样，一旦某个人违规即发生破坏行为导致恶果之后，必会受到众人和社会的惩罚，使之得到一定的矫正，希望其仍能回归到社会所规范的队伍中去，而屡教不改的人将会被社会重罚乃至抛弃，得到了他人或社会的报复或叫报应，这是人类常有的现象，我们人所共知的事情。但报应的道理绝不仅仅是表面上大家都能见和明白的事，它的反应会因为人们的智力高低而复杂化，随着人们的聪明行为而展示出它的聪明反馈来，冥冥中似乎有一个无形主宰根据各个人的聪明智力合理分配，平衡准确地回报那些各个不同阶层不同智力不同善恶者。。从许多人所得的回报来看，又是那么地公平那么奇妙，令人难以理解却不得不服，只好感叹苍天的公平。但是，仍还有许多现象又似乎没有什么报应，有些人作恶却过得很舒坦，有的人行善却没有得到善临，许多事明摆在那里却不见得报应如影随形，这又使人茫然难解，怒说老天不公了。这在古今中外的文艺作品中都有反映，这又是什么原因呢？有些事情事件过了很长很久之后才得到了人们的纠正平反，人们又只好归于时间老人的功劳了。这就是人们将复杂事件简单化的方法，一时弄不懂和搞不清楚的事情任由时间老人去处理，从而才总结出后几句经典语句。它叫着：若然不报，时辰未到。时辰一到，即刻就报。这也就是从时间长短的角度上去把握事情发生发展变化，这是很有一定的道理。因为任何事情事件表现在时间上都是一个过程，都需要时间来展示它结束它。但是这种自然方法有许多不尽人心人意之愿望，令人不痛快不满意不能立时见到报应的效果，从而也就难以有阻止规范的速效，令人产生了各种各样的不满和怨气，乃至愤恨和指责及失望，特别是对那种明显可知可见的事情，会令人感慨万分，感叹莫明。有的人为此丧失了正气正义，从而悲观厌世等，这都是不清楚复杂的内在原因和这种原因交互发展之结果。任何事情发生发展到结果都有一个过程，有的进程缓慢，有的进展快速，这是事物本身的性质所决定，还有与它相联系的各种主客观环境的交互反应之影响，从而使之事物发生或正或反或快或慢之变化，最终取决于向上向善的综合因素和力量，这也就是善恶报应的根本原因和复杂的时空进程。善有善报，恶有恶报的总趋势不会变。但时间过程有长有短，有快也有慢，甚至在一定的时地空中和各种复杂的关系掺和之下会发生恶得不到惩罚，善得不到赞扬之怪现象，这也是人们不相信报应的主要原由。。而这些种种的怪乱错象也说明了其报应的内外在原因十分复杂，使我们斩不断，理还乱？但只要我们静心学习，潜心研究，明心见性，不畏艰难，努力向上。。我们就能分理出它，认识它的产生发展和结果。。追根朔源，我们应从自然和身心及社会方面，人的身心理结构方面，人的知识见识程度，人们的精神层次，文化品位和各自的爱好特性以及他的社会环境和实践方面等去寻找，根据事情的前因后果及各个方面的交互反应寻根究底才能科学地把握它。如此，我们将它列成几个方面。一是自然方面，二是人自身方面，三是社会方面，从这三大方面去着手去分析去把握，下面我们首先来谈谈一切的基础和根本原因，这就是造化我们人类的大自然。