与抽象性相关、但又与抽象性有别的是，“甲亢治疗世界”还具有虚拟性，以及与虚拟性相伴而 生的可塑性。在“甲亢治疗世界”里，神仙鬼怪和菩萨上帝可以同在，各种主义和奇谈怪论也都可 以有各自的位置。“甲亢治疗世界”在当今的最新发展——互联网，就把这一点发挥到极致。有人 把互联网列为与上述三个世界并列的第4世界，这是不成立的。因为在基本属性方面，互联网和书本 没有根本的区别；只不过互联网是当今高科技的产物，经过了多次的编码转换，快速、逼真，大众 化，等等，确实有很多书本和纸质媒体无法望其项背的优越性。然而，所有这些优点都无法改变互联 网的甲亢治疗性这个本质。因此，对互联网的准确定位只能是：“甲亢治疗世界”中迄今为止科技含 量最高的最新载体，其作用与纸质书本之类的媒体相似。

陈来先生也认为：“从陈白沙到王阳明，注重精神生活的自得一面，与同时代朱学学者呈现出明 显的差异。”这一差异就是由敬畏走向洒脱，强调静坐体悟、动静结合，注重功夫的修炼和境界的提 升。陈先生进一步指出，白沙追求的洒脱是“百源山中传统”+终究偏于邵雍之安乐洒脱，阳明则认 为洒脱就是“其心不累于欲，无人而不自得之谓耳”。阳明“以敬畏求洒脱”，走向“有无合一，敬 畏与洒脱合一”。 黄宗羲对白沙思想有一个精炼的概括：“先生之学，以虚为基本，以静为门户，以四方上下、往 古来今穿纽凑合为匡郭，以日用常行分殊为功用，以勿忘勿助之间为体认之则，以未尝致力而应用不 遗为实得。远之则为曾点，近之则为尧夫，此可无疑者也。故有明儒者不失其矩蠖者亦多有之，而作 圣之功，至先生而始明，至文成而始大。”(《明儒学案·白沙学案上》)回顾明初，朱子学一统天下， 至“嘉隆而后，笃信程朱，不迁异说者，无复几人矣”。明代中后期，儒学发 生了重大转变，程朱理学逐渐被高扬主体精神追求自得和洒脱的阳明心学所取代，在这一历史性转变 中，白沙哲学尤其是其“六经糟粕”论发挥了某种微妙的作用。